Gieles, Frans E.
J., Barbertje moet hangen; Valkuilen, valstrikken en fouten in het
forensische persoonlijkheidsonderzoek.
Dit artikel zal als hoofdstuk in
een in 2006 uit te brengen boek verschijnen. Dit is de tweede versie ervan.
Met "valkuilen" bedoel ik
hier de vallen die de situatie de forensisch onderzoeker graaft.
Herkent deze het niet, dan worden het "valstrikken" voor de
onderzochte. De onderzochte is doorgaans verbijsterd over wat hem
overkomt. Naast die valkuilen en valstrikken zijn er een aantal problemen.
Er worden fouten gemaakt en het is nog maar de vraag hoe de individuele
onderzoeker met zijn enorme macht weet om te gaan. En op de
achtergrond spelen overtuigingen en visies.
Het onderstaande is gebaseerd op
algemene kennis van het forensische werkveld en nu meer in het bijzonder op de
bestudering van 25 door deskundigen Pro Justitia uitgebrachte
rapporten inzake zedenzaken waarbij minderjarigen dan wel afbeeldingen van
minderjarigen betrokken waren. Het is een concrete toespitsing van een veel
algemener probleem dat ik onder de aandacht wil brengen, ter nadere bestudering.
[...]
In 25 rapporten - en zoveel niet geziene valkuilen, gelegde valstrikken,
problemen en fouten. Dit vergt nadere studie en bezinning, en wel op
fundamenteel niveau, het niveau van de achterliggende denkmodellen en visies,
dus ook filosofische bezinning.
Extein, Andrew, "Apparently, I am a
Pedophile"; Living and Coping as a Child-Lover in the
Netherlands; Fall 2005; Academic Advisor: Frans Gieles,
Academic Director: Kevin Connors; School for International Training;
Sexuality, Gender, and Identity; Amsterdam, The Netherlands
How do
child-lovers in the Netherlands express, understand, experience, and cope with
their feelings?
I have conducted interviews with six
self-identified child-lovers to help me answer this question.
In a bird’s-eye view, I can say that my assumption that sexuality should be
the central desire of child-lovers appeared to be not true, at least for
my sample. I want to plea for the use of correct and neutral terms to describe
child-love, especially to make a difference between feelings (pedophilia) and
acts (like pedosexuality). It became clear that society and even
professionals have a lot of misconceptions about this topic. So, all the men of
my sample had to cope with their feelings, a process of several years. All
succeeded, mostly by educating themselves and one another about the
nature of their feelings they have to live with. I may say that it is my strong
impression that all of them are able to live with their feelings in a
constructive, positive, and healthy way.
Gieles, Frans E.J.,
De Verlichting - Sapere
aude! (Durf te denken! - Kant), 2005
Modern Links beroept zich op De Verlichting,
modern Rechts is verdeeld: sommigen adoreren De Verlichting, anderen verketteren
'm. Zelfs zij die De Verlichting verafschuwen zeggen dat de islam eend door De
Verlichting heen moet gaan. Alle reden om eens te bezien wat De Verlichting nu eigenlijk inhoudt. [...]
Wie de moslims oproept om 'eindelijk eens door
De Verlichting heen te gaan, kent de geschiedenis niet. Rond het jaar 1000 zei
Ibn Sina dezelfde dingen als Kant zo tegen het jaar 1800 zei.
De Verlichting is niet een eenduidig proces dat
in enkele termen beschreven kan worden. Het is een ontwikkeling die ongeveer
drie eeuwen geduurd heeft, die in diverse landen plaats vond met verschillende
accenten per tijd en per land. Ook inhoudelijk zijn de ideeën van De
Verlichting niet eenduidig. [...]
Gieles, Frans, Een
college over pedofilie: stoornis of ...?
Nijmegen, psychologie, 10 november 2005 & Tilburg, psychologie, 14
november 2005
 | |
| |
| |
|
Alleen op de wereld; Alleenstaande Minderjarige Asielzoekers (Ama's) in Nederland; Dr Frans E.J. Gieles, augustus 2005
Remi heeft een Vitalis nodig. De staat faalt.
De samenleving moet zo'n Vitalis zijn. De staat is het niet: die verkoopt het kind op de achttiende verjaardag aan straatzwervers en bordeelhouders. De staat 'ziet' het kind niet en denkt strikt bureaucratisch in kunstmatige grenzen en regels. Het loopt in de weg en kost teveel geld. Zelfs eetgeld is er tegenwoordig niet meer bij, al kan het zijn dat een wijze rechter hier een stokje voor gestoken heeft op 8 augustus 2005. De staat denkt niet meer humaan.
Dus moeten wij het doen als burgers
Ernest, Lilian, Vriend
of vijand? Over pedofilie en pedoseksualiteit; Scriptie
Sociaal-Juridische hulpverlening; Hogeschool INHOLLAND,
Rotterdam, 2005
Veel pedofielen gaan op maatschappelijk verantwoorde
wijze met hun gevoelens om en zullen dan ook nooit een kind schade berokkenen.
Helaas wordt er aan deze groep pedofielen nooit aandacht besteed in de media. Ik
hoop dan ook met deze scriptie een ander beeld te hebben geschetst van de
pedofiel en dat mensen zelf gaan nadenken in plaats van de media te volgen.
Spiering,
Hendrik, Die cruciale jaren vijftig;
NRC 3 maart 2003; TAVERNE EN SCHUYT OVER
DE MODERNISERING VAN NEDERLAND
De statische Nederlandse standenmaatschappij werd al in de jaren vijftig
doorbroken.
Veel nieuws brachten de jaren zestig niet. Aldus Schuyt en Taverne.
Allan, Machteld, Terug
naar de oer-islam! De jihad tegen de orthodoxie; Islamologie; VN 25
juni 2005
Bespreking van Geen God dan God; Ontwikkeling en toekomst van de islam,
door Reza Aslan.
Geen god dan God is een apologie die gepresenteerd wordt als een
inleiding op de islam. [...]
Zijn doel is om zijn publiek ervan te overtuigen dat de 'echte' islam
vredelievend, vrouwvriendelijk en democratisch is, het allerbeste wat moslims en
niet-moslims kan overkomen. Het staatkundige model waar we ons volgens Aslan op
moeten richten, is een 'islamitische democratie'.
Bessems, Kustaw, 'Islam
kan bijdragen aan ethiek'; interview met Tariq Ramadabn; Trouw 15
oktober 2004
Ook mensen die geen religie willen, willen wel ethiek. Waarden, normen, sociale
rechtvaardigheid. Europa dreigt een maatschappij te worden van alleen maar
productie en consumptie. Moslims kunnen aan een nieuwe ethiek bijdragen, als zij
uit hun sociale en intellectuele getto's komen.
Burger, Gerard, Islam
en moderniteit; 2005
Op dit moment zijn we getuige van een boeiende botsing der meningen als het over
Islam gaat. Nederland lijkt zich in twee kampen te splitsen. [...]
Van beide partijen mag verwacht worden dat ze de discussie meer inhoudelijk gaan
voeren. De toon en de vorm staan te zeer centraal. Dat is een erg luie vorm van
discussie.
Crijnen, Ton, Mohammed
was een uiterst complexe persoonlijkheid; Trouw 24 september 2004
Over: Barnaby Rogerson: Mohammed, biografie van de Profeet. Het Spectrum/Manteau.
Voor moslims is hij de Rasoel Allah, de Gezondene van God, het menselijk
archetype van volmaakte ontvankelijkheid voor het Hogere. Niet-islamieten
daarentegen zien in hem vaak de satanisch-perverse verwekker van een
gewelddadige godsdienst.
De Engelsman Barnaby Rogerson heeft een poging gedaan dit zwart-witbeeld grijs
bij te kleuren.
Dijk, Marc van, Elke
soefi volgt eigen innerlijke spirituele school; Trouw, 18 februari 2005
"Soefisme is een weg van doen en ervaren.''
Een soefi kan iedere willekeurige religie aanhangen, maar evengoed geen enkele.
Een soefi probeert anderen niet te 'bekeren' tot het soefisme. En geen soefi zal
beweren dat hij de waarheid in pacht heeft. Wat doet een soefi wél?
Feddema, Hans, Demonisering
van de islam leidt tot vijanddenken; Vredeslijst, 22 juli 2005
Graag sluit ik me aan bij de suggestie van predikant Fokko
F. Omta in Trouw van 18 juli aan columnist Sylvain Ephimenco om voortaan
niet meer van moslimterreur te spreken, maar van Al-Qaeda-terreur.
|
Toelichting bij dit artikel (met name voor wie Trouw niet vaak lezen). |
Laroui, Fouad, Kunnen
moslims denken? De teloorgang van de Arabische traditie; VN 16 april
2005
Voor de verlichtingsdenkers was het Arabisch de taal van een roemruchte traditie
die het mogelijk had gemaakt te ontsnappen aan de duistere Middeleeuwen.
Tegenwoordig is 'achterlijk' het meest gehoorde woord als het om moslims gaat.
Hoe is het zover kunnen komen ?
Vries, Bas de, Neem
de Koran niet letterlijk; De humor en twijfel van Ziauddin Sardar; Trouw
6 november 2004
Over: Ziauddin Sardar: Desperately Seeking Paradise - Journeys of a Sceptical
Muslim.
Granta Books, London.
Het boek van Sardar (1951) laat zich lezen als één lang pleidooi voor een
islam waarin iedere generatie haar eigen interpretatie van de Koran voor zich
mag opeisen. In plaats van, zoals nu te vaak gebeurt, klakkeloos achter de
middeleeuwse opvattingen van de dominante kaste van schriftgeleerden aan te
lopen.
Het aantrekkelijke van 'Desperately Seeking Paradise' is niet alleen dat het een
soort verkorte cursus islam biedt, verzorgd door iemand die met beide benen in
de westerse samenleving staat. Het is ook goed geschreven en vol van de
zelfspot, die vaak ontbreekt in de zwaarwichtige discussies over de islam.
Gieles, Frans, Islam,
spiritualiteit, vrijheid en engagement; voorpublicatie uit
'Spiritualiteit, vrijheid en engagement', door Bert Stoop en Titus Rivas,
2005
Islam en spiritualiteit? Islam en vrijheid? Engagement? Denk eens aan de
vrouwen en de jihad!
Toch gaan we er eens even naar kijken.
We kijken eerst naar de Qur'an als voornaamste bron en dan naar de ontwikkeling
die de islam heeft meegemaakt. We komen dan dan toch wijze, emanciperende en
spirituele teksten tegen die ook nu nog gelezen worden. Verschillen in taal en
cultuur zijn hierbij echter lastig.
Door studie van taal en cultuur, en door te schrijven, bijvoorbeeld dit
hoofdstuk, tracht ik hier toch een brug te slaan. Er is grote behoefte aan
bruggen, aan contact. Er is nu grote behoefte aan mensen die het contact
met de jonge allochtonen kunnen herstellen. Deze beroepen zich soms op de islam
voor hun soms wel heel specifieke wijze van vrij zijn, emancipatie en
engagement...
Wat weten ze ervan? Vragen genoeg. We gaan naar de bronnen.
Gieles, Frans, Gnosis:
vrijgekomen kennis die vrij kan maken; voorpublicatie
uit
'Spiritualiteit, vrijheid en engagement', door Bert Stoop en Titus Rivas,
2005.
Gnosis is eeuwenoude wijsheid die destijds door de katholieke kerk in de
ban werd gedaan.
Egyptische monniken stopten, naar wij nu vermoeden, hun oude geschriften in
stenen kruiken en verborgen ze. In de vorige eeuw werden ze teruggevonden in een
grot bij Nag Hammadi.
De geschriften zijn intussen ook in het Nederlands vertaald.
Het blijkt dat deze kennis ook in de soefistische stroming van de islam bewaard
is gebleven. De islam is meer dan een oproep tot jihad, strijd.
Wat zijn die inzichten? Wat betekenen ze voor onze tijd?